Богоявленский монастырь

Материал из Про Углич

Перейти к: навигация, поиск

Содержание

Архитектурный ансамбль угличского Богоявленского монастыря по сообщениям письменных источников

открытка Богоявленский женский монастырь.Фото начало ХХ века

В.В. Денисов Ансамбль Богоявленского женского монастыря относится к числу наиболее интересных и хорошо сохранившихся архитектурных памятников Углича. На его территории имеется несколько каменных храмов: церковь Смоленской Богоматери (1700 г.), летний Федоровский собор (1818 г.) и зимний – Богоявленский (1853 г.). Кроме того, в монастыре сохранились практически без изменений келейные и хозяйственные корпуса, возведенные на протяжении XVIII-XIX вв. Среди наиболее значительных утрат этого архитектурного ансамбля, понесенных в советский период, стоит назвать ярусную колокольню Федоровского храма, каменную ограду по всему периметру монастыря и въездные ворота с трех сторон – северной, восточной и южной.

Ансамбль угличского Богоявленского монастыря известен специалистам. Он неоднократно упоминается в путеводителях по Угличу и других аналогичных изданиях научно-популярного характера. Среди наиболее ценных в научном отношении трудов следует упомянуть статьи и публикации В.И. Серебренникова в «Ярославских губернских ведомостях»1, К.М. Ярославского в «Ярославских епархиальных ведомостях»2, брошюры игуменьи Измарагды3 и А.Н. Ушакова4. Конечно, список литературы по Богоявленскому монастырю не столь обширен, как по другим ярославским обителям, но, в целом, он позволяет исследователям получить наиболее общие представления о его истории и архитектурном ансамбле.

Однако существует ряд вопросов, связанных с историей формирования архитектурного ансамбля Богоявленского монастыря, которые практически не были затронуты предшественниками, либо рассматривались без должного внимания к проблеме. Так, например, в литературе очень мало сведений о состоянии монастырского ансамбля в начальный период существования в XVII-XVIII вв., об основных этапах увеличения размеров территории обители, о характере деревянной застройки: культовых, жилых и хозяйственных помещениях. Таким образом, угличский Богоявленский монастырь представляет собой весьма интересный и ценный объект исследования для специалистов самого разного профиля.

Существенную помощь в изучении архитектурного ансамбля монастыря могут оказать письменные источники. В них содержится информация о деревянных и каменных постройках, не сохранившихся до настоящего времени, об изменениях в облике существующих храмов, происходивших в различные периоды истории обители, и целый ряд других, важных для науки фактов. Среди наиболее ценных опубликованных источников можно назвать несколько редакций «Угличского летописца»5, а также «Писцовые книги М.Ф. Самарина и М. Русинова по Угличу» 1674-1676 г.6 Основной массив неопубликованных источников сосредоточен в Угличском филиале Государственного архива Ярославской области, где находится на хранении документальный фонд Богоявленского монастыря7. Угличский Богоявленский женский монастырь было основан, вероятно, в первые годы XVII в. и первоначально находился в юго-западном углу кремля. «Тогда же и монастырь девичь Богоявления Господня на старом месте за прудом в крепосьти же городовой, построен был назади прудища, к полуденной стороне пригорожен был к острогу забором. Во оном монастыре вновь построены были церкви и кельи деревянныя: церковь Богоявления Господня, шатровая на подклетах и с пределом Иоанна Милостивого; вторая церковь – Смоленские пресвятые Богородицы, теплая, и с пределом святых триех святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго»8. Древнейшее описание Богоявленского монастыря позволяет нам выявить истоки традиции, связанной с наименованием монастырских храмов и сохранявшейся в дальнейшем.

В 1661 г. обитель была выведена из крепости и возобновлена на новом месте, где находится и по сей день. Первое по времени описание Богоявленского монастыря, сделанное стольником М.Ф. Мезецким, относится к 1663 г.9 Документ вызывает затруднения для исследователей, поскольку в нем упоминается Богоявленский каменный храм с приделами Иоанна Богослова, Андрея Первозванного и Иоанна Милостивого, который на самом деле возводился в самом конце XVII в. Более точны в описании обители писцовые книги 1674-1676 гг., в которых упоминаются деревянная церковь Богоявления Господня, колокольня на столбах и забор10. И, наконец, исключительно важным источником является рядная запись на строительство каменного Богоявленского храма, датированная 18 марта 1689 г.11 Таким образом, данные об архитектурном ансамбле Богоявленского монастыря за вторую половину XVII в. весьма немногочисленны и позволяют составить лишь самое общее представление о его состоянии в указанный период.

Значительно более интересны для исследователей описания монастыря, сделанные в XVIII в. Показательно, что все они относятся к 1760-1770 гг. Самое раннее из них датируется июлем 1763 г. и было сделано поручиком Бутырского пехотного полка Евдокимом Петиным12. В это время в монастыре имелась одна каменная церковь Богоявления Господня, пять глав которой были покрыты зеленой поливной черепицей. С левой стороны находился придел Смоленской Богоматери, а под церковью – престол во имя Иоанна Милостивого. К храму была пристроена одноглавая каменная колокольня. В подклете также размещалась кладовая палатка.

Из деревянных строений на территории Богоявленского монастыря в этом документе упоминаются жилые и хозяйственные помещения. Так, например, настоятельнице принадлежали две кельи: теплая и холодная, объединенные общими сенями. В длину они имели 5 саженей с аршином, в ширину 3 сажени с аршином. Кельи были старого строения, покрыты тесом, но за ветхостью они не использовались. В обители имелось 10 монашеских келий. Практически все они имели в длину 4 сажени, а в ширину – 3 сажени. Кельи были крыты тесом или дранью. Более половины из них относились к новым постройкам и использовались по своему первоначальному предназначению. Меньшую часть составляли старые и ветхие кельи.

Монастырская житница имела размеры 1 сажень с аршином на 1 сажень. Размеры богадельни составляли 6 саженей с аршином на 3 сажени с аршином. Два амбара несколько отличались по размерам: первый имел в длину 2 сажени с аршином и в ширину 1 сажень, второй – в длину 2 сажени и в ширину 1 сажень. Все здания, крытые дранью, также были ветхи. Относительно монастырской ограды в документе имеются следующие сведения. С западной стороны в клетке до Святых каменных ворот насчитывалась 21 сажень с аршином, ширина ворот составляла 33/4 сажени, и за воротами ограда продолжалась еще на 17 саженей. С южной и восточной сторон длина ограды составляла 30 саженей, с северной – рублена в клетки на 58 саженей. Следующее по времени описание Богоявленского монастыря относится, вероятно, к сентябрю 1768 г. Оно в значительной степени повторяет информацию, содержащуюся в предыдущем документе, однако по некоторым объектам сделаны существенные уточнения.

Так, например, более подробно описана каменная Богоявленская церковь: «о пяти главах древняго здания, по левую сторону предел во имя Смоленския Пресвятыя Богородицы единоглавной, под оною ж церковью теплая во имя Святых апостол Иоанна Богослова и Андрея Первозванного в них престолов три, в коих и ныне во всех служба производится»13. Автором описания также было указано, что стены и свод памятника находятся «в твердости», а вот тесовая кровля обветшала. «На той же церкви и пределе главы по кирпичу обиты были черепицею зеленою, те главы совсем обветшали и во многих местах обвалились, и та ветхость травой поросла, от чего не без опасности чтоб во время дождевой погоды не могло учиниться сводам повреждения»14.

Против церкви имелся выход, настланный кирпичом по деревянному накатному потолку, а под ним дверь в теплый нижний храм. Накат и бревна подгнили от времени, а потому находились в плохом состоянии. Над папертью Богоявленской церкви стояла одноглавая каменная колокольня, ее глава была опаяна белой жестью. Автор описания затруднился указать дату ее постройки, однако отметил прочность сооружения.

На территории монастыря упоминаются те же две настоятельские кельи, соединенные сенями и крытые тесом. Кельи были построены давно, а потому на момент составления описания сильно обветшали, «и та кровля погнила и бывает теча, а в одной келье за крайнею ветхостию и жить неможно, и в переделку негодные»15. Число монашеских келий в этом документе возросло до 13. Из общего числа 8 келий были отнесены к старой постройке и названы ветхими. Одни кельи названы новыми, но покрыты старою дранью, одни – «старого строенья, токмо до ветхости не пришли»16. Из двух келий, построенных вновь, одни были крыты тесом, а другие дранью. Весьма любопытна приписка автора документа, о том, что за неимением средств в монастырской казне все кельи строились на средства монахинь. В числе деревянных хозяйственных строений на территории Богоявленского монастыря упоминается одна житница, крытая дранью и весьма ветхая. Здание богадельни с сенями длиной 5 саженей 2 аршина и шириной 3 сажени 1 аршин, было покрыто тесом и дранью и находилось в ветхом состоянии. В таком же состоянии находились два амбара старой постройки. Новым сооружением стала монастырская баня с предбанником длиной 2 сажени 2 аршина и шириною 1 сажень 2 аршина. Вокруг монастыря имелась деревянная ограда, описание которой также сделано более подробно, чем в предыдущих документах. С западной стороны она была рублена в клетки длиной до каменных Святых ворот 20 саженей, шириной в клетках 21/4 аршина. Каменные ворота длиной 1 сажень 1 аршин 12 вершков и шириной 2 аршин. От ворот далее еще 17 аршин ограды в клетках. С южной и восточной стороны огорожено заборником в столбы на 30 саженей. С восточной и северной сторон ограда рублена в клетки на 58 саженей, вся она, кроме заборника, крыта тесом и весьма ветхая.

Следующее по времени описание Богоявленского монастыря относится к июлю месяцу 1776 г. Оно, в основном, повторяет сообщения предыдущего документа, поскольку за этот период значительных изменений в ансамбле монастыря не произошло. То же можно сказать и об описании, сделанном в январе 1779 г., которое, к сожалению, сохранилось не полностью.

В архивном фонде Богоявленского монастыря имеется также аналогичный документ, год составления которого неизвестен, однако в заголовке имеется упоминание о месяце и дне – 29 июля. Тщательный анализ содержания источника позволяет предположительно датировать его началом 1780-х гг. На это указывают ссылки на события прошлых лет, наиболее позднее из которых относится к 1777 г., а также указания об изменениях основных архитектурных памятников.

Так, например, в описании каменной Богоявленской церкви имеется следующее уточнение: «На оной церкви главы были прежде обиты черепицею зеленою, но за ветхостию... кроются белым железом»17. Настоятельские кельи были построены заново после 1774 г., на средства, полученные из Государственной коллегии экономии. Монашеских келий насчитывалось 16, их строительство оплачивалось из собственных средств монахинь. Богадельня оставалась прежней, в ней «на подаяния христолюбцев» содержалось 8 человек. «Вокруг того монастыря ограда деревянная старая, рублена в клетки, в коей с западной стороны святые ворота имеются каменные»18. В целом необходимо отметить, что для изучения архитектурного ансамбля Богоявленского монастыря в период XVIII в. письменные источники имеют исключительно важное значение. В них зафиксирована информация о деревянной застройке обители, которая впоследствии полностью была утрачена. Поэтому в настоящее время только на основе архивных документов исследователи могут произвести реконструкцию монастырского ансамбля.

В период ХIХ – начала XX в. роль письменных источников в изучении архитектурного ансамбля Богоявленского монастыря существенно изменилась. Практически все основные постройки этого периода дошли до наших дней в неплохой сохранности и без существенных переделок. Кроме того, памятники этого монастырского комплекса имеют точную датировку, что снимает целый ряд вопросов при их изучении. Документы по архитектурным сооружениям Богоявленского монастыря составляют лишь небольшую часть архивного фонда и хранятся подшитыми в общих делах по хронологическим периодам.

Описаний монастыря за первую половину XIX в. встречается лишь несколько листов. Они очень краткие по содержанию, а сведения об архитектурном ансамбле обители занимают только незначительную часть от общего объема. Описания монастыря, сделанные во второй половине XIX в., были опубликованы в периодической печати и отдельными брошюрами и давно известны специалистам.

Значительно более интересна для исследователей переписка, в которой сохранились материалы о состоянии культовых, жилых и хозяйственных построек, согласования по отводу участков под новое строительство, разрешения на проведение ремонтов и поновлений. Так, например, сохранились письма 1835-1836 гг. по выбору места для строительства каменной ярусной колокольни, которую впоследствии возвели с западной стороны Федоровского храма19. В январе 1840 г. в монастырь поступило письмо с предложением приобрести чертежи архитектора Тона, по образцовому проекту которого был возведен новый Богоявленский собор20. 1844 г. датируется документ, свидетельствующий о плохой сохранности древнейшего каменного сооружения монастыря21. В августе 1881 г. завязалась переписка о перезолочении глав нового Богоявленского собора22, а в марте 1884 г. – о поновлении фасадов и интерьеров Федоровской церкви23.

В заключение можно сделать вывод о том, что письменные источники имеют большое значение для изучения архитектурного ансамбля угличского Богоявленского женского монастыря. Они позволяют существенно дополнить и уточнить результаты натурных обследований памятников, а также являются основанием для реконструкции утраченных построек монастырского комплекса. 1.Серебренников В. Богоявленский девичий монастырь в Угличе // ЯГВ. 1853. Ч. неофиц. № 44. 2.Ярославский К. Об основании и месте первоначального существования Угличского Богоявленского женского монастыря // ЯЕВ. 1886. Ч. неофиц. № 41; Он же. Угличский Богоявленский монастырь // ЯЕВ. 1886. Ч. неофиц. № 50. 3.Исмарагда, игум. Угличский Богоявленский женский монастырь. Ярославль: Тип. Г.В. Фальк, 1873. С. 41; Она же. Угличский Богоявленский женский монастырь // ЯЕВ. 1873. Ч. неофиц. № 10-13. 4.Ушаков А.Н. Угличский Богоявленский женский монастырь в Угличе, Ярославской губернии. Ярославль: Тип. Губ. Правления, 1891. С. 29. 5.Угличский летописец / Под ред. А.А. Севастьяновой. Ярославль: УИХМ и Ярославская старина, 1996. С. 82. 6.Писцовые книги стольника Михаила Федоровича Самарина и подьячего Михаила Русинова 1674 года // Труды ЯГУАК. Вып. 2. М.: Тип. А.И. Снегиревой, 1892. С. 1-297. 7. УФ ГАЯО. Ф. 37. Оп. 1 8. Угличский летописец. С. 85. 9.Там же. С. 107. 10.Писцовые книги. С. 99, 102. 11.Кириков Б.М. Углич. Л.: Художник РСФСР, 1982. 212 с. с ил.; Ерохин В.И. Углич: фотопутеводитель. М.: Планета, 1991. 159 с. с ил. 12.УФ ГАЯО. Ф. 37. Оп. 2. Ед. хр. 4. Л. 2. 13.Там же. Л. 6. 14.Там же. Л. 6 об. 15.Там же. 16.Там же. Л. 7 об. 17.Там же. Л. 9. 18.Там же. Л. 9 об. 19.Там же. Ед. хр. 9. Л. 107, 169. 20.Там же. Ед. хр. 11. Л. 71. 21.Там же. Ед. хр. 12. Л. 42-42 об. 22.Там же. Ед. хр. 18. Л. 20. 23.Там же. Л. 76.

План – схема Угличского Богоявленского женского монастыря

Схема архитектурного ансамбля Богоявленского монастыря

На данном плане территория Богоявленского монастыря очерчена в виде прямоугольника для удобства изучения. Фактически и на географической карте она имеет вид трапеции.


Экскурсия по плану - схеме

Угличский краевед Александр Николаевич Ушаков в 1891 году написал так. «При въезде в Углич с какой бы то ни было стороны, а в особенности, если ехать по Ростовско – Угличскому тракту, невольно бросается в глаза и останавливает наше внимание выделяющееся из других, высочайшее из всех зданий города, грандиозный храм с пятью позолоченными главами, эффектно блестящими на солнечных лучах. Это - Бгоявленский монастырь. Богоявленский монастырь является гордостью не только местного населения, но и каждого православного».

Крест в память Святой Анастасии на месте Богоявленского монастыря, уничтоженного в 1611г поляками

Некоторые историки считают, что Угличский Богоявленский женский монастырь основала жена князя Дмитрия Донского, княгиня – инокиня Евдокия. Известно, что, умирая, Дмитрий Донской завещал передать Углич во владение новорожденному сыну Константину в 1389 год. Возможно, овдовев, княгиня – инокиня и основала в Угличе этот монастырь Во всяком случае, он уже был на территории Угличского кремля, когда в 16 –м веке царица Мария Нагая, после гибели царевича Димитрия, последнего законного наследника российского престола из рода Рюриковичей, приняла здесь постриг.

В начале 17 века, в смутное время, польские войска Самозванца, грабившие и сжигавшие Углич, зверски расправились с обителью. Они умертвили игуменью Анастасию, 300 женщин и девиц, сожгли монастырь (по летописи). В память об этой трагедии на территории Угличского кремля, в том месте, где был старый Богоявленский монастырь, в 1994 году угличанами был поставлен большой деревянный памятный крест.

Церковь Смоленской иконы Божьей Матери с востока.Фото В. Кудрявцева
Возродился Богоявленский монастырь в 1628 году заботами старицы Марфы, которая родом была с угличской земли (в миру - Ксения Шестова), матери царя Михаила Романова, родоначальника новой династии русских царей.
Церковь Смоленской иконы Божьей Матери.Южный фасад

А в 1664 году монастырь был перенесен вглубь Углича на Ростовскую дорогу, где и находится сейчас. Здесь в 1700 году была построена первая каменная церковь названная вначале Богоявленской, а после постройки большого Богоявленского собора, переименованная во имя Смоленской иконы Божьей матери.

Смоленская церковь (1) вначале имела крыльцо с лестницами «на два восхода», шатровую колокольню и напоминала по архитектуре старейшие сохранившиеся храмы Углича: церковь Димитрия «на крови» и Иоанна Предтечи « на Волге». В 19 веке Смоленскую церковь перестроили, разобрав колокольню и пристроив боковое крыльцо, от прежнего осталась живописная галерея. Эта церковь имеет завершения в виде главок, покрытых зеленой поливной (глазированной) черепицей, которая была реставрирована в 1972 году.

Церковь Федоровской иконы Божьей Матери. Северный фасад
В 18 веке все остальные постройки монастыря, должно быть, были деревянные и он, вероятно, занимал небольшую территорию.
Церковь Федоровской иконы Божьей Матери с колокольней.
Большое строительство каменных зданий в монастыре начинается в 19 веке.

В 1818 году была построена церковь во имя Федоровской иконы Божьей матери.(2) Расположенная восточнее Смоленской церкви, она считается в Угличе самым интересным архитектурным памятником 19 века, построенном в стиле классицизма, в плане своем представляющем, так называемый, «четырхелистник» или « квадрифоль». Это, по сути, крест.

Главы этой церкви позолоченные, их реставрировали в конце 20 – го века. Они кажутся маленькими, несоразмерными объему церкви и вытянутым портикам с колоннами. Но это потому, что сейчас мы не видим высокой стройной колокольни, которая была пристроена к церкви в 1859 году. Она придавала уравновешенность всему архитектурному ансамблю. В колокольне размещалась библиотека монастыря с древними книгами, дарительными царскими и другими грамотами, документами.

Сейчас мы видим на западной стене церкви неоштукатуренный, заложенный кирпичами проем – след от колокольни, разрушенной в 1930 – х годах во время строительства Угличской ГЭС. В то же время были разрушены стены, ворота с башнями, несколько других каменных построек и перестроены западные корпуса монастыря.

В интерьере Федоровской церкви сохранились на стенах и под куполом красивые росписи на библейские сюжеты, изображения угличских святых, старинные тексты. Они выполнены артелью художников под руководством Епифана Медведева в 1822 –24 годах и подновлялись Е. Дьяконовым в 1862 году.

Богоявленский собор. Северный фасад.
Главное сооружение монастырского ансмбля – Богоявленский собор.(3)
Богоявленский собор.Фото:начало 20 века

Он считается образцом «неовизантийского» стиля. Строился он с 1843 по 1853 год по проекту знаменитого архитектора К.Тона, автора московского Храма Христа Спасителя. Его огромные купола были золотыми, а в начале 20 – го века голубыми, усеянными 2, 5 тысячами золотых звезд. Сейчас, после реставрации, они голубые. В интерьере собора сохранились росписи, выполненные художником Бурениным. В тимпанах закомар были росписи по металлу.

Над папертью Богоявленского собора находилась ризница, где хранились монастырские святыни, церковные ценности, одеяния священников.

Под алтарем Толгской Божьей матери и Иоанна Милостивого, со стороны Ростовской улицы, находилась часовня с чудотворной иконой Божьей матери «Недремлющее око».(А.Н.Ушаков) После закрытия монастыря, в середине 20 – го века, в этом помещении был устроен магазин « Керосин», просуществовавший до конца 1970 –х годов.

Богоявленский собор.Паперть с северо-запада.

У паперти собора, с север-запада, находятся захоронения монахинь - созидательниц монастыря и знаменитых угличан – благотворителей, в том числе: Пивоваровых, Ожеговой, Гласковой. Их могилы когда–то были отмечены мраморными надгробиями с позолоченными крестами. У надгробия Гласковой – почитаемой крупной благотворительницы Углича горела «неугасимая свеча». Сейчас на этом месте сохранилась только небольшая насыпь, под которой скрыта плита склепа.

Бывший нстоятельский корпус монастыря

В центре монастырского двора находится настоятельский корпус. (4) Сейчас здесь школьные помещения. Келейные корпуса располагаются со всех четырех сторон территории монастыря.

Восточные келейные корпуса Богоявленского монастыря.

Монастырь когда –то занимал целый квартал города и выходил на 4 улицы: Ростовскую- с востока; Петербургскую, ныне ул. 9 Января – с севера; Вознесенскую, ныне ул. Первомайская – с запада; Богоявленскую, ныне Февральская – с юга. Самые старый келейный корпус, построенный в 1815г., выходит на Ростовскую ул.(5)Он имеет более позднюю пристройку(5а)-1865года.

Северный корпус со стеной. Фото нач.ХХвека
Северный келейный корпус

Северный корпус(6) построен в 1851г.


Три южных келейных корпуса монастыря

Южные корпуса построены: в 1857г.-(7, 7а - ?г., 1868г.- (8

Бывшие западные келейные корпуса монастыря

Западные корпуса: в 1886 -7гг - (10 а); здания (10 б) - ?г.; (10) – постройка 1-й половины 20-го века.

Здание бывшей монастырской бани.

Старинное строение монастырской бани построено в 1872г.-(9) сохранилось до сих пор на северной стороне.

Школа №2, бывшая монастырская школа

Большое здание школы (11) окончательно было построено в 1895 году.

Средний двор монастыря.Деревянные дома
.

В центре территории сохранились три старинных деревянных дома, время постройки-? (12,12а,12б). В них, по воспоминаниям старожилов Углича, жили монахини - самые искусные золотошвейки на особом, привилегированном положении, а так же священники.

Церковь иконы Б.М. Достойно есть.Фото нач.ХХвека

Угловое здание на северо–западной стороне монастыря (10а) представляет особый интерес тем, что там находилась четвертая маленькая церковь монастыря во имя иконы Божьей Матери « Достойно есть…». Она была построена в 1886 году в виде кубического здания с куполом.

От нее по северной стороне монастыря тянулась стена до северного келейного корпуса (6), он соединялся отрезком стены, с воротами, с Богоявленским собором. Северная стена была оборудована внутренней галереей, по которой монахини ходили с восточной территории монастыря на западную.

Так же в 1920 – е годы ходила в школу О. Берггольц (по ее воспоминаниям в книге «Дневные звезды»).

Из галереи стены выходили внутренние калитки на западный и восточный дворы (на Петербургскую улицу выходов из галереи не было). Вторые ворота в этой стене были близко к угловому северо - западному корпусу, где находилась церковь во имя иконы Богоматери «Достойно есть…». Церковь была на втором этаже, а на первом - две кельи.

В какой – то из этих келий и проживала в 1918 – 1921 годах, в детском возрасте, будущая знаменитая поэтесса и писательница Ольга Берггольц с матерью и сестрой.

Эта церковь соединялась с западным небольшим келейным корпусом (10) стеной. В середине 20 – го века вместо этой стены между корпусами встроили здание (10б). Церковь в то время уже была закрыта, разобран был ее купол. Получилось сплошное длинное здание (10, 10а, 10Б), состоящее из 3–х частей. Поэтому, приехав в 1953г. в Углич, О. Берггольц уже не узнала дома своего детства.

Вся стена, ограждавшая монастырь, «имела в окружности 373 сажени, с 4 башнями и 4 воротами, из коих одни на восток, двое на север и одни на юг, устроена в разное время; начало ее постройки относится к 1777г» (А.Н.Ушаков).

На территории монастыря с востока располагались больница и другие строения (возможно 15,16 ). Эти здания не сохранились. В восточных дворах сейчас стоят современные хозяйственные постройки(13).

Часть южного келейного корпуса занимает школа (7), в другой части общежитие (7а), в остальных бывших келейных корпусах размещены квартиры, многие их которых до сих пор коммунальные и выглядят как старинные кельи.

На территории, в ряд с деревянными домами, построен современный дом, который своим видом не совсем согласуется с архитектурным с ансамблем монастыря ( 14).

Юго–западная территория монастырского квартала сейчас представляет собой современную застройку с административным зданием, строениями, дворами, хозяйственными постройками и огородами.

Все три сохранившихся храма монастыря в течение середины - конца 20 – го века периодически реставрировались с фасадов, так как всегда ценились как памятники архитектуры. Однако внутренние их интерьеры разрушались, так как в храмах находились различные склады.

В начале 21 века храмы были переданы Угличской епархии, освящены и сейчас в них периодически проводятся богослужения, продолжаются ремонтные и реставрационные работы. С каждым годом на территории монастыря появляется все больше туристов и православных паломников, так как монастырь интересен во всех отношениях.

План-схему Богоявленского монастыря и текст экскурсии выполнила краевед г. Углича - Городецкая О. А. 2004г.

«ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ»

Представленная здесь работа завоевала 1 место на Областном этапе и 1 место в финале Всероссийского конкурса "Отечество" в Москве и гранд президента, а также диплом Международного конкурса "Мемориал" в 2004 году.

Всероссийская туристско – краеведческая конференция движения учащихся РФ «Отечество»

ТВОРЧЕСКАЯ РАБОТА «ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ» Морозовой Натальи Анатольевны -ученицы 9 «б» класса школы № 2 г. Углича Ярославской области.

Научный руководитель - Городецкая Вера Михайловна,Преподаватель литературы и истории Школы № 2 г. Углича

Консультант - Городецкая Ольга Александровна, зав. сектором краеведения оргметодцентра УКМиС Адм.УМО г.Углич

г.Москва 2004г.

План.

Обоснование выбранной темы. Цель работы. Задачи исследования. Методика исследования. Практическая ценность работы.

2.Основная часть.

Обследование современного состояния территории Угличского Богоявленского женского монастыря. Составление плана монастыря и сравнение его с описанием в источниках 19 века. Литературные источники о Богоявленском монастыре. Богоявленский монастырь по воспоминаниям старожилов Углича. Богоявленский монастырь в конце 20-го, начале 21 веков ( наблюдения, собеседования).

3.Заключение.

Вывод из проделанной работы. Направления дальнейших исследований. Значение работы.

4. Примечания.

5. Список использованных источников и литературы.

Наша школа находится на территории бывшего Богоявленского женского монастыря. Здесь сохранились три церкви и другие постройки. Мы видим, как они постепенно разрушаются. Но за прошедший год многое изменилось: отреставрирован верх Богоявленского собора, появились золотые кресты на куполах. Открылась Федоровская церковь, туда приходят священники и много верующих. Стало больше туристов. Мы узнали, что собираются открыть Смоленскую церковь и построить колокольню у Федоровской. Начинается возрождение монастыря. Нам, школьникам, все это интересно и нужно знать больше: историю монастыря, почему он был закрыт, что происходит сейчас. Это – цель моей работы.

Панорама Богоявленского монастыря. 2003 г.

Моей задачей стало: изучить литературные источники о Богоявленском монастыре,собрать воспоминания угличан и описать то, что я вижу и узнаю сейчас. Мы провели обследование территории монастыря и описали современное его состояние, составили план с обозначением сохранившихся и утраченных построек, узнали даты их строительства и назначение. Записали рассказы старожилов Углича. Проделанная работа поможет нам в дальнейших исследованиях, в создании поисковой группы при школьном музее.

Пройдя по всей территории Богоявленского монастыря и сравнив то, что мы увидели с описанием 19-го века, мы пришли к выводу, что большая часть построек сохранилась. Не сохранились стены монастыря с воротами, колокольня Федоровской церкви и четвертая церковь во имя Божьей Матери « Достойно есть», от которой остались стены в доме на углу улиц 9 Января и Первомайская. Бывшее здание монастырской бани кем-то перестраивается. У Богоявленского собора в северной части алтаря большой пролом и внутри видны своды и арки нижней части храма. В этом месте раньше была часовня.

С северной стороны паперти собора были захоронения почитаемых угличан, там осталась небольшая насыпь. На южной стороне алтаря сохранился след от разрушенной стены. От главных ворот на Ростовскую улицу остались упавшие гранитные столбы. Около Федоровской церкви лежит надгробие с остатками стесанной надписи. На западной стороне церкви заложенный кирпичами бывший вход в церковь через колокольню, от которой остался неоштукатуренный след по всей стене. Рядом с деревянными домами выстроен новый большой кирпичный дом, не сочетающийся с древними постройками. Остальные каменные здания сохранились, как и прежде, и вся территория в целом в хорошем состоянии, за исключением сараев и кое- где неубранного мусора.

На территории часто встречаются камни разной величины.Изучая литературные источники о Богоявленском монастыре, изданные в разные годы, мы пришли к выводу, что авторы путеводителей по Угличу и книг по искусству, изданных в 1960-70-е годы дают очень мало сведений о нашем монастыре. Указываются даты строительства церквей, архитектурные достоинства и недостатки, которые, по мнению авторов, снижают художественную ценность их.(1) Мы сделали вывод, что в то время не стремились рассказать об основателях и строителях монастыря, его религиозных ценностях, людях населявших и опекавших монастырь. В середине 20-го века считалось, что с религией уже покончено.

В конце 1980-х, в 1990-е, начале 21 века, в годы государственных перемен и перемен отношения к ценностям православной культуры России, вышли новые путеводители по Угличу, много статей угличских историков.

Из этих источников мы узнали о строителях храмов Богоявленского монастыря, о том какую ценность имеют архитектурные детали и росписи интерьеров, о художниках, украшавших храмы, о том, как закрывали монастырь, как позже реставрировали церкви.

Церковь иконы Смоленской Божьей матери интересна своей архитектурой, традиционной для Углича 17-18 веков, главами, покрытыми изумрудной черепицей, росписями внутри. Церковь иконы Федоровской Божьей Матери считается самым интересным памятником Углича 19 века, с крестообразным планом, портиками образца эпохи классицизма, золотыми главками. К сожалению, после разрушения колокольни, в1936 году нарушились пропорции ансамбля. В церкви сохранились красивые росписи на стенах, сводах и в куполе художника Епифана Медведева. Богоявленский собор построен по проекту архитектора К. Тона и расписан художником Бурениным. Он построен на перекрестке двух улиц и виден со всех точек города, и с Волги. Его большие купола были сначала золоченые, позже голубые с золочеными звездами. В закомарах были красивые росписи по металлу. Собор и сейчас является архитектурной доминантой центра города.(2).

Мимо этих храмов школьники проходят каждый день к нашей школе, но не все еще знают даже, как они называются.

Еще больше мы узнали из переизданных в конце 1990-х годов и начале 21 века трудов краеведов 19 века: Соловьева Л. Ф. , Ушакова А. Н. Изучая эти источники, мы узнали о Богоявленском монастыре то, что не доступно было узнать из книг, изданных в середине 20- го века. Узнали о том, что была в монастыре четвертая , маленькая церковь во имя иконы Божьей Матери « Достойно есть», часовня, стены с четырьмя воротами на три улицы, о других постройках и истории их возведения, назначении, о том, что было в храмах, кто были игуменьи, и многое другое.(3).

Статьи историков Угличского музея, опубликованные в 1990-е годы познакомили нас с материалами о ценностях, попавших в музей и документах, сохранившихся в архиве, о том, как закрывали монастырь, изымали имущество и изгоняли монахинь, которых к 1928 году насчитывалось 186, и в документах новой власти их называли «антисоциальным», «паразитирующим» элементом.(4).

Судьба Богоявленского женского монастыря и его обитателей, как мы узнали, была великой и драматичной во все века. Поэтому он имеет большое значение не только для нас - угличан, но и для всей России. По некоторым современным источникам Богоявленский женский монастырь основала в 14 веке жена Дмитрия Донского, княгиня инокиня Евдокия. В книгах 19 века прямых сведений об этом нет, но есть о том, что, умирая, Дмитрий Донской завещал передать Углич во владение новорожденному сыну Константину в 1389 году.(5). Может быть вдова княгиня, став инокиней, и основала в Угличе монастырь. Во всяком случае, он в 16 веке уже был на территории угличского кремля, и царица Мария Нагая приняла в нем постриг в монахини после гибели царевича Димитрия в 1591году.(6).

Страшная участь постигла монастырь в начале 17 века Поляки войск Самозванца, грабившие Углич, сожгли монастырь, умертвив игуменью Анастасию, 35 сестер, 200 юных девиц и 60 женщин (7). В память об этой драме на территории нашего кремля сооружен большой деревянный крест.

Возродился монастырь заботами старицы Марфы Романовой, матери царя Михаила Федоровича в 1628 году. А в 1664 году был перенесен на Ростовскую дорогу. Здесь в 1700 году построена первая каменная церковь Богоявления, названная потом в честь иконы Смоленской Божьей Матери. Она была вначале с шатровой колокольней, которую разобрали после пристройки колокольни к Федоровской церкви. Церковь иконы Федоровской Божьей Матери построена в 1818 году, а Богоявленский собор в1853году(8).

Монастырю всегда покровительствовали члены царских семейств. Об этом свидетельствуют сохранившиеся грамоты. Монастырь одаривали владениями, крупными вкладами, ценными иконами, крестами. Он владел мельницей на реке Улейме и многими деревнями, и угодьями. Монахини много трудились, устраивая свое хозяйство. Особо отмечены игуменьи Елконида и Измарагда. Об их трудах по устройству церквей пишет Ушаков А. Н. При строительстве Богоявленского собора, монахини сами рыли глину, делали и обжигали кирпичи, возили их на место стройки, расчищали землю, пережигали известь, набирали щебень и камни под бут(9).

Сейчас, когда мы видим, вокруг нашей школы, разбросанные там и тут по территории большие камни, мы должны задуматься, чей труд был загублен, когда разрушали древние постройки монастыря, можно ли допустить разрушения теперь.

Монастырь в конце 19 века был в расцвете. Описание современниками убранства его церквей восхищает и удивляет. Перечисляется множество икон в серебряных и вызолоченных ризах, украшенных жемчугом, каменьями, расшитые золотом, серебром, жемчугом, бисером одежды священников, богатая церковная утварь. Многие иконы монастыря были чудотворными. В колокольне Федоровской церкви была монастырская библиотека, где хранились жалованные царские грамоты, ценные документы и книги. Над папертью Богоявленского собора располагалась ризница.(10).

Монахини Богоявленского монастыря славились своими рукоделиями: лицевым шитьем, низанием бисера и жемчуга, вышивкой золотыми и серебряными нитями, швейным мастерством. Они много трудились, полностью себя обеспечивая, принимая заказы на художественные изделия, шитье одежды для горожан, постельного белья для приютов и больниц. Монастырю покровительствовали многие знатные купцы, дворяне не только Углича, но и других городов. Монастырь помогал приютам, содержал школу для девочек.(11).

Угличанка Валентина Федоровна Красавина, 80-ти лет, рассказала нам о том, что была знакома с бывшей монахиней Богоявленского монастыря Евдокией Зимаковой. Та рассказывала ей о своей жизни в монастыре, о рукоделиях, вышивальщицах, самые способные из которых, выполнявшие дорогие заказы, жили не в кельях, а в деревянных домах на территории монастыря. Их не загружали черновой работой. Было много молодых красивых девушек, которые, оставшись сиротами, уходили в монастырь и обучались рукоделию. Богатые купцы, приходившие в церкви, высматривали себе невест. Были даже случаи, когда девушек похищали, по сговору, из монастыря, переправляя через стену в корзине.

Эта женщина- монахиня тоже была очень красивая и интеллигентная, в монастырь пришла, оставшись сиротой. Ее тоже сватал богатый купец, упрашивал игуменью отпустить девушку, но она сама не согласилась уйти из монастыря. Когда закрыли монастырь в 1930-м году и выгнали монашек, они скитались без права работать, голодали. Люди им сочувствовали, пускали жить в каморки, подвалы. Позже бывшую монахиню взяли работать уборщицей в больницу, и она смогла найти себе жилье. До старости она зарабатывала вязаньем и шитьем, говорила, что главное в жизни это труд и терпение, а перед смертью подарила Красавиной иконку.

Сама Красавина помнит, как в конце 1930-х годов, когда начинали строить Угличскую ГЭС, для сооружения дамбы был нужен материал и камни, в городе рушили церкви, колокольни и монастырские постройки. В Богоявленском монастыре разбивали колокольню, сдирали железо с ворот и разбирали стены монастыря. Церкви монастыря уже все были закрыты в то время. К счастью их не разрушили. В Федоровской церкви устроили обувной склад, В часовне алтаря Богоявленского собора магазин «Керосин». Он там пробыл до 1970-х годов. В Смоленской церкви тоже был склад .(12).

Белянцева Руфина Сергеевна, которой сейчас 75 лет рассказала, что жила на улице Февральской напротив южных ворот Богоявленского монастыря. Помнит, как в пятилетнем возрасте с ребятами бегали смотреть церковь в монастыре. Он уже тогда был закрыт, монашки выселены. Дети пролезли в пролом в стене и увидели, что церковь открыта, никого нет, зашли туда. На всю жизнь женщина запомнила поразившее детей убранство: великолепные иконы, красивые как в музее, все обрамлены белейшими вышитыми полотенцами, красивая люстра ( паникадило). Ничего еще не тронуто было и не закрыто. В то время народ еще не воровал, даже дома не запирали.(13).

Мария Ивановна Тихомирова-86-ти лет, рассказала, что когда закрывали церкви и монастыри, священников почти всех арестовывали, на монахинь тоже были гонения, выселенные из монастыря, одинокие, они жили, где приютят. Вот одна жила напротив их дома на Октябрьской улице. Такая была нищая. Ничего у нее не было, еду грела на лампочке. Люди подавали монашкам что могли. В 1930-м году в Угличе снимали фильм. Группа артистов из Москвы жила на квартире в доме Тихомировой. По сюжету фильма, молодые люди должны пожениться, а родители заставляют их венчаться в церкви. Жених и невеста комсомольцы, и у них будут неприятности. Фильм так и назывался « Крупная неприятность». Съемки были в еще не разоренной Федоровской церкви Богоявленского монастыря.(14).

Елена Дмитриевна Колобова –80-ти лет, рассказала, что ее дед, иерей Алексей Знаменский, был последним священником, служившим в Богоявленском монастыре перед его закрытием. Уходя из монастыря, он, как человек гуманный, посоветовал монахиням, чтобы выжить, не сопротивляться властям, а пойти работать, куда возьмут. Сам, отказался от сана и стал лишенцем, без права пособия, жили с женой отдельно от детей, чтобы уберечь их от гонений. Будучи уже стариком, умер в нищете от голода и болезней в войну 1941г.(15).

Церкви Богоявленского монастыря на много лет обречены были быть складами. В Богоявленском соборе был склад «Заготзерна», нефтебазы, в Смоленской церкви и около нее лежали пивные бочки. В одном здании монастыря уже в 1920-х годах начали размещать детский сад, потом начальную школу. В остальных зданиях были гостиница, общежитие, коммунальные квартиры. Несколько поколений угличан выросло в этих бывших кельях. Эти здания еще хранят много тайн и старым угличанам есть что рассказать.

Наша средняя школа была в монастыре еще в 1918 году. В ней училась Ольга Берггольц. Она вспоминает в книге «Дневные звезды» о монастырской келье, где они жили, о Богоявленском соборе с голубыми куполами, усыпанными золотыми звездами, о толстой каменной монастырской стене. О том, как, приехав в Углич в 1953 году, она не нашла уже свой корпус с кельей, ни стены, ведущей к собору, который выглядел «обшарпанным, словно покрытый лишаями».(16). Сохранилась по- прежнему только школа (наша школа), где учил рисованию будущую поэтессу известный угличский художник Иван Потехин. На его рисунках сохранились изображения Богоявленского монастыря , каким его видела Ольга Берггольц.

Наружный вид соборов, как памятников архитектуры несколько раз приводился в порядок. Были реставрации в 1950-е,70-е,80-е годы. Обновлялась кровля из керамической черепицы на главах Смоленской церкви, золотили главы Федоровской церкви, но внутри храмов шло разрушение. В конце 1980-х годов группа угличан под руководством директора музея Ерохина В.И. создала отряд помощи реставраторам. Начиналось время « перестройки»- новый этап в истории страны. Решением властей храмы освобождались от складов. Начиналось возрождение православия в России. Но пока в планах было использование храмов в музейных целях или под выставки. Обсуждалось даже использование Богоявленского собора, как концертного зала.

У Ольги Александровны Городецкой сохранились дневниковые записи о работе общественного отряда на расчистке Богоявленского собора и Федоровской церкви, их территориях. Когда люди вошли в собор, их удивила его огромность, акустика. Но, сколько было там грязи, хлама, обсыпавшейся вместе с росписями штукатурки, стены в подтеках и трещинах! На территории нашли заброшенные надгробия. В Федоровской церкви был склад Отдела культуры райисполкома. На фоне прекрасных сохранившихся росписей хранились, кроме прочего старья, отжившие транспаранты и плакаты с лозунгами: «Слава труду!», «Вперед к победе коммунизма!».(17).

Нашему поколению не довелось узнать, что такое коммунизм. А вот, как возрождаются церкви, мы видим сейчас в нашем городе. Какова будет судьба Богоявленского монастыря, пока неизвестно. Вряд ли он станет таким же, как был. Здесь много жилья и школа, но, поскольку рядом с нами будут открыты церкви, мы, школьники, должны уважать память тех, кто создавал красоту, кто здесь похоронен, кому посвящены памятники и святыни. Должны учиться вести себя достойно тех культурных ценностей, что нам оставлены в наследство.

Направление наших дальнейших исследований: беседы с жителями, записи рассказов и легенд о Богоявленском монастыре, пополнение фондов школьного музея фотографиями, документами, экспонатами. Мы считаем, что наша работа имеет и познавательное, и воспитательное значение. Мы поделимся своими знаниями с учениками других школ Углича, будем помогать в благоустройстве территории монастыря, проводить экскурсии с использованием собранного нами материала.


Примечания.

1. Ковалев И.А. Пуришев И.Б. Углич: Путеводитель по историческим местам и архитектурным памятникам. – Ярославль. – Ярославское кн. изд. , 1960. – С. 148 – 150.; Ковалев И.А Пуришев И.Б. Углич: Путеводитель по городу и окрестностям. – Ярославль.- Верхне- Волжское кн. изд. , 1971- С. 94 - 96. ; Рапов М. Каменные сказы. – Ярославль. – Верхне- Волжское кн. изд. ,1972. – С. 156 –157. 2. Ерохин В.И. Углич : Фотопутеводитель. – М. – « Планета». , 1991. – с. 137 – 139. ; Ерохин В.И. Углич : Иллюстрированный путеводитель по городу и окрестностям. – М. – «Северный паломник», 2002. – С. 205 – 207. ; Кириков Б. М. Углич. – Л .- художник РСФСР , 1984. – С. 78 –80. 3. Ушаков А.Н. Угличский Богоявленский женский монастырь : 2- е изд. , репринт. и дополн. – Углич. – Угличский историко- художественный музей , 2003. С. 5 – 32. 4. Денисов В.В. Монастыри и культура Угличского Верхневолжья. – Углич, 1998. – С. 100 –101. ; Колотилова Э.В. О закрытии монастырей в Угличском уезде : Исследования и материалы по истории Угличского Верхневолжья. – Вып. 7. – Углич. – УИХМ, 2000. – С. 108 – 115. 5. Соловьев Л.Ф. Краткая история города Углича: 2-е изд. , репринт. и дополн. – Углич, 1995. – С. 20. 6.Там же. – С. 77 –78. 7. Там же. – С. – 48. 8. Там же. – С. 78. 9. Ушаков А. Н. Угличский Богоявленский женский монастырь : 2 –е изд. , репринт. и дополн.. – Углич. – УИХМ, 2003. – С. 3 . 10. Там же . – С. 5 – 32 11. Полякова О.Б. К вопросу о промысловой деятельности Угличского Богоявленского женского монастыря : Исследования и материалы по истории Угличского Верхневолжья. – Вып. 7. – Углич. –УИХМ, 2000. С. 30 – 38. 12 . Записано со слов Красавиной В.Ф. 13. Записано со слов Белянцевой Р. Ф. 14. Записано со слов Тихомировой М.И. 15 Записано со слов Колобовой Е.Д. 16. Берггольц О. Дневные звезды. – М. – «Современник», 1975. – С.6 – 7. 17. Из дневниковых записей 1989- 90 гг Городецкой О.А.


Использованные источники и литература.


Источники:

1. Белянцева Р. Ф. Устные воспоминания. 2. Городецкая О.А. Дневниковые записи из личного архива. 3. Колобова Е. Д. Устные воспоминания. 4. Красавина В.Ф. Устные воспоминания.

Литература:

1. Берггольц О. Дневные звезды. – М. – « Современник» , 1975. – С. 6 –7. 2. Денисов В.В. Монастыри и культура Угличского Верхневолжья – Углич, 1998 – С. 100- 101. 3.Ерохин В. И. Углич : фотопутеводитель. – М. – « Планета» , 1991.- С. 137 –139. 4. Ерохин В. И. Углич: иллюстрированный путеводитель по городу и окрестностям. –М. –« Северный паломник», 2002. – С. 205 – 207. 5. Ковалев И.А. Пуришев И.Б. Углич : Путеводитель по историческим местам и архитектурным памятникам. – Ярославль. – Ярославское кн. изд. . 1960. – С. 148 –150. 6.. Ковалев И.А. Пуришев И.Б. Углич : Путеводитель по городу и окрестностям. – Ярославль. –Верхне- Волжское кн. изд. , 1971. – С. 94 – 96. 7. Кириков Б.М. Углич. – Л. - Художник РСФСР, 1984. – С. 78 –80. 8. Полякова О.Б. К вопросу о промысловой деятельности Угличского Богоявленского женского монастыря : Исследования и материалы по истории Угличского Верхневолжья. – Вып. 7.- Углич. – Угличский историк – художественный музей, 2000. –С. 30 – 38. 9. Рапов М. Каменные сказы. – Ярославль. – Верхне- волжское кн. изд. , 1972. – С. 156 – 157. 10. Соловьев Л.Ф. Краткая история города Углича : 2-е изд. репринт. и дополн. – Углич , 1995. – С. 20, 48, 77 – 78. 11. Ушаков А.Н. Угличский Богоявленский женский монастырь : 2-е изд. репринт. и дополн. – Угличский историко-художественный музей, 2003. – С. 3 – 32.

Личные инструменты